Мир. Труд. Май. Да-да, это он – Первомай! Праздник, который знаком не только тем, кто рожден в СССР, но многим другим народам. В наши дни 1 мая отмечается в более чем 180 странах. История Дня весны и труда уходит корнями в далекое прошлое, на глубину тысячелетней истории мира. Этот день запечатлен во многих произведениях художников разных эпох. «МК» проследил историю праздника от древней Греции до наших дней.
У Первомая богатая история, в которой сошлось множество событий и верований. Еще в Древней Греции поклонялись богине Майе — покровительнице земли и плодородия. В ее честь и получил свое название последний весенний месяц.
В Древней Греции в первые майские дни устраивали празднества в честь Майи – одной из дочерей Атланта. Древнегреческие мифы гласят, что именно эта богиня – мать Зевса и Гермеса. Упоминания о Майе можно найти упоминание в «Одиссее» Гомера, ее изображения нередко встречается на древних амфорах. Одна из них таких хранится в мюнхенском Музее античного искусства, рисунок создан около 500 года до н. э. На нем Майя хлопает в ладоши и веселится. Греки любили шумные пиршества и отмечали Первомай с дионисийским размахом. Дионис, кстати, был не только богом виноделия, но и земледелия.
В Древнем Риме тоже почитали богиню Майю, ее супругом был бог сокрушительного и очистительного огня Вулкан. Фламандский художник Бартоломеус Шпрангер, один из главных представителей северного маньеризма, работавший при парижском дворе Рудольфа II, написал мифических героев на небольшой, но весьма откровенной и несколько сатирической картине «Вулкан и Майя» (1575-1580), которая ныне хранится в венском Музее истории искусства. Римляне не уступали грекам в раздольных праздниках, но и трудиться на Первомай не забывали.
Богиня по имени Майя есть и в других культурах, например, в индуизме, буддизме, в кельтской мифологии. Тут она символизирует волшебную силу и способность к чудесным превращениям, которые тоже ассоциируются с приходом весны, когда все расцветает и преображается.
Не случайно в ночь с 30 апреля на 1 мая празднуется Вальпургиева ночь – ведьмин праздник, который восходит к скандинавской сказанием, но по смыслу близок к восточным верованиям.
Мистический праздник писали многие художники разных стран и эпох. Среди них – и Франциско Гойя (к сюжету о шабашах ведьм он возвращался на протяжении всей жизни), и Иван Крамской, (картина «Русалки» написана по мотивам повести Николая Гоголя «Майская ночь, или Утопленница»), и Пауль Клее («Вальпургиева ночь», 1935).
А недавно, летом 2022 года, Национальная галерея Коми установила авторство картины «Вальпургиева ночь», которая поступила туда в 1928 году и прежде считалась работой неизвестного художника XIX века. Оказалось, что ее автор – Михаил Врубель. В центре сюжета юная дева, оказавшаяся на дьявольской «вечеринке», сюжет перекликается с библейской сценой о страшном суде.
С конца ХIХ века Первомай ассоциируется с борьбой трудящихся на свои права. В 1886 году началась демонстрация на площади Хеймаркет в Чикаго: 1 мая рабочие вышли на улицы и потребовали восьмичасового рабочего дня и улучшения условий труда. Во время митинга в полицейский отряд бросили бомбу, в ответ стражи порядка открыли огонь по рабочим. Было убито несколько человек, более 50 ранено. После Хеймаркетской бойни арестовали восемь человек, четверых из них повесили. В память о тех событиях в 1899 году Парижский конгресс Второго Интернационала объявил 1 мая Днём солидарности рабочих всего мира.
В Российской империи с конца ХIХ века тоже устраивали стачки 1 мая, с каждым годом собирая все больше рабочих. На первомайские демонстрации 1912—1914 годов выходило более 400 тысячи человек. После революции праздник стал официальным. А с 1917 года Первомай начали отмечать праздничными гуляниями и пикниками – маёвками, которые были в ходу и в царской России, но после революции стали массовой традицией. Все эти события нашли свое отражение в искусстве, а в советском соцреализме майские гуляния стали поистине культовым сюжетом.
В 1906 году Борис Кустодиев написал картину «Первомайская демонстрация у Путиловского завода». Спустя 11 лет художник вернулся к сюжету и написал знаменитую картину «Большевик», где тоже есть толпы с красными флагами, но над ними, словно гойевский «Колосс», вырастет фигура революционера-Гулливера.
В «Первомайской демонстрации…» Кустодиева чувствуется напряжение и масштаб, а главное, лаконичный визуальный язык, присущий и полотну «Большевик». Позже его возьмут на вооружение художники «сурового стиля». Впрочем, спустя несколько лет, в 1920-м, Кустодиев снова напишет Первомай, где действо разворачивается на Марсовом поле. И здесь уже совсем другой заряд эмоций – радостный, в не гневно-протестный, написанный в чистом реализме, без авангардных «оттенков».
В 1928 году Александр Дейнека обращается к теме Первого мая – его картина напоминает плакат. Черный, белый и красный цвета в сочетании с четкими линиями и образами мальчиков, готовящих флаг к параду, говорят о тяготении к авангарду. Спустя несколько лет темный колор сменится светлым, исполнение станет более живописным и академическим. Как, например, на картине «Стахановцы» 1938 года. Ликующие ноты в первомайских картинах преобладают с 1930-х, когда в парады превращаются в организованные и часто театрализованные действа. Но в них, нет-нет, да и промелькивает тень репрессивного времени. Другое дело – оттепель.
Цветы, гармонист, улыбающиеся дети – картина «Первое мая» 1960 года Павла Старостина излучает радость и ликование. Перед нами классика послевоенного соцреализма. В том же мажорном ключе исполнены одноименные картины Александра Пушнина, Татьяны Ерёминой и многих других художников.
Интересный взгляд на первомайский парад у мексиканского художника Диего Риверы, который в 1955 году (после 20-летнего перерыва) вновь приехал в Москву и был искренне поражен размахом праздника. Художник пишет людской поток с яркими разноцветными плакатами слово реку, по которой «плывет» синий шар с надписью «Мир». Эта картина на грани условности контрастирует с работами официальных отечественных художников того же времени.
В современной живописи первомайские картины не так популярны, но все же встречаются. Так, совсем неклассический подход к сюжету у художницы Илзе Рудзите, которая изобразила на картине «Первомайское утро» (1984) женщину с младенцем.
Автор обращается к сюжету, привычному для эпохи Возрождения: Мадонна на полотне прекрасна, задумчива и загадочна. Советский праздник становится фоном, превращается в пейзаж за окном: под ясным небом виднеются лишь красные флаги, толпа демонстрантов остается за кадром.
У Эдварда Выржиковского Первомай тоже – часть тихого деревенского пейзажа, где жизнь идет своим чередом. А художница Мария Ведясова изображает первомайское шествие на фоне храма (работа «Первомай», 2016 год). В центре внимания – золотые купола и просыпающаяся вокруг природа. Здесь ликование парада тоже на втором плане, на первый выход храмовая тишина.
Таким образом, мы наблюдаем как меняется видение праздника: от древнего шумного и веселого пиршества или мистического шабаша к революционному накалу, пропитанному борьбой, перетекает в массовые ликующие демонстрации, затем выливается в более медитативные сюжеты, где гул парада становится фоном, а на первый план выходит умиротворяющая природа.
