Романы Александра Митрофановича Федорова (1868,Саратов - 1949, София)¹ “Степь сказалась”(1897) и Надежды Александровны Лухмановой ² “В глухих местах” (1895) занимают особое место в истории русской этнографической прозы конца Х1Х - начала ХХ веков. Произведения эти могут быть сопоставлены не только благодаря времени своего создания, близости затронутых в них проблем, но и особой природе “этнографизма”.

В романе “Степь сказалась” (1897) А.М. Федоров стремится воссоздать историю Башкирии и уклад жизни ее народа, показать процесс интенсивного промышленного развития страны эпохи конца Х1Х века, проходивший по признанию многих современников - Г. Успенского, П. Добротворского, Н. Ремизова и других особенно драматично в этом крае; проникнуть в инонациональное сознание, представить башкирский фольклор как воплощение “коллективного сознания нации”.

Исследователь романа М.Г. Рахимкулов в своей работе “Первый роман о Башкирии”³ объясняет то, что за короткое время он выдержал три переиздания, его документальной основой. С таким заключением согласиться трудно, так как факт расхищения башкирских земель во всех подробностях стал известен благодаря очерково-этнографическим произведениям Г. Успенского, М.Салтыкова - Щедрина, Н. Ремезова, и других. Тем не менее роман А.М. Федорова имел широкую критику на рубеже веков, его новизну отмечали и писатели А.К. Шеллер - Михайлов, Ф.Д. Нефедов, А.В.Амфитеатров и другие. Внимание читающей аудитории привлек “новый герой в его отношениях с миром”⁴ . В чем же проявилась новизна концепции мира и личности в романе “Степь сказалась”?

Главный герой произведения Арасланов⁵ во многом близок основному герою романа второй половины Х1Х века. Действительно, в романе в целом сохраняется ведущий принцип романной типизации, в ее стремлении к моделированию личности и ее сложных отношений с миром. В центре произведения - интеллигент, чувствующий, размышляющий и сомневающийся. Зачин также соответствует сложившейся романной традиции: события развиваются с момента вторжения героя в новую для него среду. Ситуация приезда определяет новизну, остроту, критичность оценки героя, познающего мир и себя в нем.

Новизна ситуации приезда в романе “Степь сказалась” обусловлена народнической идеей долга интеллигенции перед народом, исчерпывающе сформулированной одним из идеологов движения П.Лавровым⁶. Героем романа Федорова движет идея служения народу, выразившаяся в мотиве “искупления вины”, “выплаты давнего долга”. Арасланов возвращается в родные места после завершения образования и пятнадцатилетнего отсутствия. За пределами романа герой формируется, его сознание достигает определенного уровня. В произведении ,следовательно, должны быть представлены результаты “проверки” идеи исторического долга жизнью.

По отношению к миру личность в романе - одно из важнейших его “проявлений”. Изучая историю социологии конца Х1Х века, современный исследователь И.С. Кон приходит к выводу о том, что в этот период в науке утверждается мысль: “Я” как субъект действительности - шире, чем “Я” как объект самопознания”⁷ .

Помимо центрального конфликта в романе присутствует другой, “внутренний” конфликт героя. В итоге такого “раздвоения” Арасланов сходит с ума, становится вечным одиноким странником, кочующим по степи. Видимой причиной трагического финала является крушение любви героя. На самом деле мотивы сумасшествия гораздо глубже: они связаны с конфликтом между чувством героя и выбором социальной миссии . Герой действует, заботясь о благе народа, но и страдает, ощущая в себе борьбу двух начал: жажду почувствовать духовную близость с народом: “Родной, родной по крови и по духу!”⁸ - и не менее сильное желание жить в мире, где он может любить и быть любимым.

Существенной детерминантой героя выступает биологическое начало. Герой способен глубоко чувствовать потому, что он - сын прекрасной, дикой степи. Название романа воплощает важную для писателя идею нерасторжимости человека и его подлинных “ корней”. Общаясь с башкирами, герой вглядывается в их лица и сердца, пытаясь найти похожего на себя, останься он в свое время на родине: “И всех находил похожими. Кровная связь давала себя знать”⁹ .

Вместе с тем романист обращается к изображению национальной жизни в ее целостности: фиксирует внимание на подробностях быта башкир, хозяйственном укладе деревни, народных обычаях, верованиях и т.д. Роман А. Федорова строится на этнографической основе. Интерес художников к этому пласту жизни в литературе Х1Х века велик. Начало исследованию было положено “физиологическим “ очерком 40-х годов, позднее Ф. Решетников, В. Слепцов, А. Левитов в своих произведениях отдают предпочтение описанию быта и бытия того или иного края. Этнографический роман в качестве особой жанровой разновидности русской прозы получил свое развитие в творчестве писателей народнического направления. Анализируя прозу П. Засодимского, Н. Златовратского и других, теоретик народничества П. Кропоткин оценил ее за “крупный этнографический вклад”¹⁰ . Рассматривая достижения писателей - народников, современная исследовательница А.Ф. Некрылова отмечает, что в русской литературе последней трети Х1Х века “этнографизм был ... одним из важнейших признаков народности”¹¹ .

Мир природы дан в романе в картинах утренней и ночной степи, окрестностей Уфы, причем поэтический талант автора нашел в них достойное воплощение. ( А.М. Федоров был более известен в литературе рубежа эпох как поэт. Его перу принадлежат многочисленные поэтические сборники).

Но та же тенденция характерна и для искусства конца Х1Х века в целом. В живописи М. Врубель в 90 -е годы создает ряд произведений - “Демон”, “Царевна- лебедь”, “Пан” и другие - на мифологические темы. Валентин Серов посвящает свои работы античной мифологии. Скорее всего, подобное начало в искусстве рубежа эпох связано с поиском гуманистического идеала. Как пишет Ю. Стернин: “Аналитические задачи дополнялись задачами утверждения, воплотившимися в романах поэтического обобщения, символа и мифологического вымысла”¹² .

К башкирскому фольклору как своеобразному способу поэтического обобщения и героизации и обращается А.М. Федоров в романе “Степь сказалась”. Наконец, включение в роман произведений фольклора связано с поиском, выявлением основ национального, своеобразной его поэтизацией. Темнота и забитость нации свидетельствуют о социальном неблагополучии страны, нравственно-духовный потенциал народных мечтаний - о том, какое положение долженствует народу. Подобный принцип противопоставления Л. Усманов отмечает как характерный для творчества А.П. Чехова рубежа эпох: “Россия - темная, спящая, и ее духовный потенциал - прекрасное завтра ¹³ .

В его произведениях, составляющих сборник “Степное” , герой - башкир Ибрагим , пишет исследователь творчества писателя И.А. Дергачев, выступает как “носитель традиционных национальных черт, лучших сторон национального характера”¹⁴ .

Мурадым, совершивший немало подвигов во славу народа, в последний битве из-за предательства сподвижников, потерял руку. Чтобы не сдаться на милость победителя, он бросается в озеро и надолго скрывается там. “Должно пройти много лет, и он вернется” - гласит легенда ¹⁵ .Время от времени среди башкирского народа появляются свои герои, но, видимо, час их еще не настал, и они гибнут. Но мечта об освобождении жива в народе, рано или поздно она осуществится.

Национальный герой Зая - Туляк смело побеждал своих врагов, и близился час их изгнания с родной земли. Но на берегу озера встретил он девушку невиданной красоты и полюбил ее. Зеленоволосая красавица решила погубить батыра и увлекла его на дно озера. Легенды проецируются на действительность: подобно Зая и Мурадыму, сражается со своими противниками , врагами башкир, Араслан. Так же неожиданно теряет он свои силы . Большую роль в трагедии героя играет любовь к зеленоглазой красавице Ариадне Владимировне Квитковской . Но надежда на его исцеление по-прежнему сохраняется в народе.

Теперь уже легенды слагаются о нем самом: в эпилоге романа постаревший Сулейман рассказывает своим внукам у костра на ночевке в степи историю Араслана. Реальные события в его изложении вдруг заканчиваются почти так, как легенда о Мурадыме: “Пройдет время, и он вернется!”¹⁶

Наделяя образ определенными противоречиями (вспомним, что и Федоров намеренно подчеркивает внутреннюю раздвоенность Арасланова), Толстой доказывает, что не они определяют эту фигуру, но “яркость, сила, цельность, полнота природного начала, проявляющаяся как источник героического в этом человеке”¹⁷ .

В романе А.М. Федорова национальное, безусловно, имеет перекличку с природным, естественным. На этом основании выявляется противопоставление социально противоположных героев. Арасланова любят две женщины: девочка-башкирка Лейли и светская дама Квитковская. Автор акцентирует внимание на эгоизме чувства Ариадны Владимировны. К чувству примешивается и материальный интерес: от ее имени оформлены купчие, и ей надо как можно дольше удержать около себя Арасланова, тем самым, дав возможность Брызгалову уладить дело на месте.

Образ Лейли - один из самых поэтических в романе. Он создан как олицетворение естественной, жертвенной, духовной любви. Девушка, подобно героине народной легенды, любит настолько сильно, что, не встретив взаимности, умирает от тоски.

Лейли влюбляется в Арасланова, видя в нем национального героя, борца за народную правду. Слушая рассказы близких о его деяниях, Лейли в своем сознании постепенно соединяет его образ с образом фольклорного героя. Ему она поет народом созданную песню о Мурадыме, завещая роль народного заступника. Образ Лейли слит с природой, она - ее тонкая веточка: птицы и цветы обращаются к ней как друзья. Образ девушки создан в романе по законам фольклорного, идеального.

Национальный характер и национальный идеал одновременно присутствуют в романе. Размышляя о природе этих начал в жизни человека, Д.С. Лихачев в “Заметках о русском” пишет: “Идеал не всегда совпадает с действительностью, вернее, даже всегда не совпадает”¹⁸ . Не совпадает , но в основных своих качествах приближен, к национальному идеалу (фольклорный образ национального героя, Лейли) национальный характер (воссозданный в образе Арасланова) в романе Александра Митрофановича Федорова.

Природа в произведении Н.А. Лухмановой вызывает восторг, заставляет человека преклоняться перед вечной самоценной красотой. Заметим, что создание образа прекрасной природы в известной мере обусловлено традиционным для русской прозы в целом противопоставлением мира гармонии - греховному человеку и человечеству. В романе Надежды Александровны Лухмановой “В глухих местах” мир природы противостоит жизни города Тюмени, Ивановского монастыря, стеклянного завода купца Овечкина и т.д. При этом “конфликт” природы и человека отражает и пейзаж. Сибирский пейзаж писательницы напоминает сказочный: “Из леса вырвался первый утренний ветерок и пробежал по реке, рябя и колыхая ее сонные волны. Легкий туман беловатой фантастической дымкой поднялся с воды и, редея, разрываясь, потянулся вверх. Из-за черного соснового бора вдруг брызнул пурпуровый луч и затем медленно выкатилось на небо солнце, все золотя и озаряя кругом. Вот на берегу в прибрежных кустах встрепенулись птицы, зазвенели песни, защебетали, зачирикали воробушки. Откуда-то снялись журавли и понеслись стаей, оглашая воздух жалобным клекотом”¹⁹.

“Устройство человеческой жизни” в городе, монастыре, раскольничьем ските (“Пашенка”) не соответствует чистоте природы, в отличие от нее там процветает грех или проявляется полное “отсутствие жизни”. Н.А. Лухманова позволяет заметить это читателю благодаря пространственной картине мира, воплотившейся в произведении: “В 80 верстах от Тобольска, среди громадного леса вековых кедров и лиственниц, стоит женский Ивановский монастырь с чудотворной иконой Божьей Матери. Кругом монастыря людская жизнь как бы замерла. На далекое пространство ни селенья, ни деревни, один суровый, вечно зеленый лес и его таинственная жизнь берлог, нор и логовищ. ...Под осень лес оживает и голосит нагрянувшими в него гостями. Мужчины и женщины наполняют громадные мешки кедровыми шишками, корзины - клюквой, морошкой, брусникой, поляникой. Мальчишки и девчонки копают верхний слой земли, и из-под него высыпает несметная армия “сухих” груздей, больших и малых, крепких, гладких, желтоватых, как слоновая кость. Мелкие рыжики сыплются золотым дождем в короба и плетушки. С первыми заморозками, над стройными кедрами тянутся птицы в отлет, с прощальным криком летят треугольником журавли. Зимой, когда все цепенеет и замирает в природе, по лесу, неслышно скользя, несется на лыжах бесстрашный сибирский охотник... И вся эта жизнь леса, с его тайнами, с влюбленными трелями птиц, воем голодной волчицы, ароматом высоких трав, нередко опутавших труп убитого молодца, все это идет помимо тихого Ивановского монастыря; вся эта жизнь кипит и рвется кругом мирного убежища, не нарушая ни на йоту монотонного прозябания приютившихся в нем женщин. Все монастырские строения обнесены высокою деревянною оградою с крепкими воротами”²⁰ .

Вывод повествователя о том, что природа и монастырь существуют совершенно не соприкасаясь, подтверждает и само описание картины природы. Основным в тексте становится мотив “радости жизни” (осенний сбор ягод и грибов в лесу), противостоящий мертвенному покою монастыря. Не только мирские заботы, но и смена времен года, разные проявления жизни природы обитательниц монастыря совершенно не интересуют. С точки зрения писательницы, человек не в силах изменить природу, да и не следует к этому стремиться. Даже те, кто в лесу “свой” - деревенский люд, во многом живущий сбором ягод, грибов и т.д., - лишь “гости, нагрянувшие в него”, но и такая роль обитательницам монастыря не свойственна.

Важно и то, что героиня романа Фелицата, молодая женщина, приехавшая в монастырь с тем, чтобы обрести, наконец, душевный покой, примириться с жизнью, находит утешение не в стенах монастыря, приобщаясь к вере христианской, а за его пределами, в мире природы. Попадая в зимний сказочный лес, очарованная красотой тайги, она впервые забывает о скандале, разразившемся в собственном семействе. Природа умиротворяет, очищает, возвышает душу человека.

Автор вновь обращается к фольклорному приему, показывая, как природа помогает человеку, укрывает от темных сил: “...кедр, старый громадный кедр, у пня которого она сидела, спустил вдруг ветви и заплел ее, закрыл, что стеною...”²¹. Фелицата навсегда “засыпает” с зимнем лесу, убаюканная его сказкой.

В романе Н.А. Лухмановой конфликт природы и человека позволяет “выделить”, обнаружить “естественного”, “слитого” с природой человека. Такой персонаж обожествляет природу, способен видеть ее красоту, находит в ней наслаждение. Так в литературе 19 века возникает мотив “ухода” человека в мир природы, странничества. Герои романа Н.Лухмановой - носители нравственного идеала автора (Парамон Глазов, Фелицата Овечкина и Илья Орешков) не в силах противостоять мрачному и порочному окружению, оставляют его и отправляются в странствие по скитам, расположенным в труднодоступных лесах, или навсегда покидают мир людей, “растворяясь в природе”, как Фелицата. При этом природа “любимыми героями” Н.А. Лухмановой обожествляется, и сама выступает как истинный судья.

Парамон Глазов - герой романа “В глухих местах”, покидает мир, где возможна измена всех близких ему людей: “Смолистый , знакомый аромат обвеял больную голову Парамона, и природа, которую так бессознательно, страстно любил Парамон, словно отогрела его страдающую душу. Растопился горе-камень, лежавший на сердце... Вздынул он руки к небу высокому.“Ах, ноченька, ночушка темная! - Ах, звездочки, Божьи лампадушки! Ах ветер, дыхание ангельское! Ах бор, зеленый дремучий! Отныне вы мои и дом и родина, вы и судьи и милостивцы мои!”²².

Образ тайги - “дома” в романе Н. Лухмановой, а также и в ее повести “Белокриницкий архиерей Афанасий (1896), получает свою содержательность: “Лес был настоящий отчий дом для всего сброда. Там, в густой тайге, чуть не у каждого была припасена своя нора “про всякий случай”. Ружье, порох, рубленный свинец, запас муки да соли, - вот основное богатство варнака, все остальное даст лес. Дичины всякой вволю: толстый рябчик - кедровик, красноглазый тетер, токующий до одури по зарям, куропаточка пестрая, зайчина трусливая, богатый приедок в виде груздя сухого, рыжика, княженики, морошки, клюквы, “сибирского разговорца” - шишек кедровых - уйма непочатая. Там, в тайге, бегут ручьи студеные, а в них муксун да сазан полощутся, нырок кувыркается. Там мох, что твоя перина пуховая, а уж птичьих песен, звездных ночей, зорек розовых, гроз громовых, - этого языком не передать сибирскому бродяге, а только все это лелеет его душу и неудержимо тянет к себе”²³ .

В романе часто дается описание тайги как тайного места, где человек может укрыться. И тогда сибирский лес становится закрытым для непосвященного местом, проникать в тайны которого опасно. “Дикое” пространство тайги уже непустое, обладающее “голосом”, но мотив замкнутого мира остается. Страдающий человек может понять природу и прийти в ее мир, он для него открыт. Кроме того, возникает образ “посвященного” в противовес “непосвященному” человеку. Следовательно, отношение героя к природе, служит в творчестве писательницы важнейшим средством выражения авторской позиции.

1.Федоров А.М. - известный на рубеже Х1Х - ХХ веков поэт, прозаик и переводчик. Среди его произведений - “На Восток” (1904), “Земля” (1905), “Природа” (1906), “За океан” (1909), “Его глаза” (1913), кн. “Сонеты” (1911) и др. Ему принадлежат переводы на русский язык стихов А. Теннисона, драм У. Шекспира, Э. Ростана и др. Был близок с А. Чеховым и И. Буниным. Эмигрировал из России, не приняв революцию, в 1920 году. Интерес представляет его переписка с И.А. Буниным. См.: Бунин И.А. Письма А.М. Федорову. Вопросы литературы, 1969, № 7,с.78.

2.Лухманова Н.А. (1844-1907) - прозаик, переводчица, драматург. Ей принадлежат произведения “Девочки”91894), “Очерки из жизни в Сибири” (1895), “Варя Бронина”(1897) и др.

10.Кропоткин П. Идеалы и действительность в русской литературе. СПб., 1907. С.169.