IV. ГЕСИОД


Родовая община шла к упадку. Росла частная инициатива. Вы-
двигались отдельные собственники, для которых родовые авторитеты
уже не имели никакого значения. И если Гомер был кануном клас-
сового общества, то Гесиод отражает уже ориентацию человека в
пределах классового общества. Мифология, достаточно расшатанная
уже у Гомера, прямо превращалась либо в мораль (дидактический
эпос
), либо в предмет собирательства и каталогизации (генеалоги-
ческий эпос
).
1. Место дидактического эпоса. Известным нам представите-
лем дидактического и генеалогического эпоса является писатель
VIII—VII вв. до н. э. Гесиод.
Дидактизм его сочинений был вызван потребностями времени.
Это время — конец всей эпической эпохи, когда героические идеалы
иссякли в своей яркой непосредственности и превращались в по-
учение, наставление, мораль. Перед нами здесь не бесклассовое
родовое общество, где люди живут в единстве родо-племенных от-
ношений, но уже классовое общество людей, друг другу чужих и
объединенных (или разъединенных) по признаку того или иного
отношениях к производству. Старые героические доклассовые идеалы
общины и племени, так возвеличенные Гомером, меркнут, перестают
волновать и объединять людей. Люди задумываются о своих идеалах,
но, пока еще не созрели новые идеалы городского — чисто торго-
во-промышленные и денежного типа — и не умерли старые — до-
машне-родственные, сознание людей превращает эти последние в мо-
раль, в систему поучений и наставлений. Сохраняется мнение, что
зародившееся классовое противоречие можно потушить или ослабить
учением о правде, справедливости или разного рода увещеваниями.
Таков именно Гесиод в своей поэме «Труды и дни».

66

Итак, прогрессирующее разложение и расслоение общины при-
водило к дифференциации чисто классовой, к противоречию имущего
и неимущего населения. Гесиод является певцом населения, разо-
рившегося, а не нажившегося от распадения древней общины. Он
оказался в лагере обиженных.
Отсюда то обилие мрачных красок, столь поражающее при пере-
ходе от гомеровской героики к нравоучениям Гесиода.
2. Биографические сведения. Родился Гесиод в Киме (Эоли-
да), но его бедный отец переехал со своими двумя сыновьями,
Гесиодом и Персом, во внутреннюю Грецию, в Беотию, где крес-
тьянствовал в селении Аскра у подножия Геликона. Рассказывали
о явлении Гесиоду геликонских Муз, якобы призвавших его от
пастушеской жизни к поэзии и к проповеди правды. С ранних лет
Гесиод был хорошо знаком со всеми видами земледельческого труда.
По смерти отца дети не поладили, и Перс через неправых людей
оттягал у Гесиода принадлежавшую ему часть, хотя это ему впрок
не пошло и он в дальнейшем разорился. Гесиод и писал свою поэму
«Труды и дни» в наставление разорившемуся Персу.
3. Произведения Гесиода. а) «Т р у д ы и д н и». Поэма эта —
образец дидактического эпоса, развивает несколько тем. Первая
тема (1—380) построена на проповеди правды, со вставкой эпизодов
о Прометее и о пяти веках. Гесиод говорит об обязанности сильных
уважать правду: тут — апофеоз труда и справедливости. Вторая,
основная тема (380—764) посвящена полевым работам, земледель-
ческим орудиям, скоту, одежде, пище и пр. В этих стихах говорится
о счастливых и несчастных днях для работы (так, например, на
13-й день нельзя начинать сева, но для посадки растений этот день
хорош). Вся поэма пересыпана разнообразными наставлениями, ри-
сующими перед нами образ крестьянина, скопидома в душе, знаю-
щего, как и когда можно выгодно устроить свои хозяйственные
дела, сметливого, дальновидного, расчетливого, которого трудно про-
нести. Начинает он с обзаведения домом, женой и коровой, любит
он во всем «порядок и точность» (471); батраки и батрачки у него
всегда бездетные, так как «прислуга с сосунком неудобна» (603);
жену надо выбирать не сластену, работящую (695—705); надо тру-
диться, чтобы была хорошая репутация; и Гесиоду тоже хочется
быть богатым, так как «взоры богатого смелы» (303—319). Словом,
это типичный скопидом со своей моралью, возводимый обязательно
к божественному авторитету, со своей, как мы теперь сказали бы,
«мещанской» идеологией, не идущей дальше устроения ближайших
хозяйственных дел, и со всем ассортиментом добродетелей, когда
здоровая, работящая и расчетливая хозяйка в качестве жены уже
бесконечно превосходит по своей ценности, честности и красоте
всех эпических Пентесилей, Медей, Навсикай и Андромах. Гесиод
очень консервативен и по своему умственному горизонту весьма

67

узок. Это делает образ его мыслей в значительной мере патриар-
хальным, неповоротливым и слишком расчетливым, практическим.
Поэтому его классовый антагонизм с царями и судьями, «пожира-
телями даров», в сущности говоря, есть явление временное и в
значительной мере для самого Гесиода случайное. На почве пред-
принимательской ему будет нетрудно договориться с аристократами,
в особенности когда эти последние сами начнут втягиваться в рас-
тущую денежную и торгово-предпринимательскую культуру.
б) «Т е о г о н и я». После пролога, посвященного Музам, дан сухой
и прозаический перечень сначала основных божеств, а потом браков
богов со смертными женщинами. Вначале у Гесиода — Хаос, Земля
(с Тартаром) и Эрос, потом — Небо-Уран, Титаны, Зевс и олимпийцы,
борьба с Титанами и с Тифоном.
в) Д р у г и е п р о и з в е д е н и я. Не дошедший до нас «Каталог
женщин» (перечисление возлюбленных богов и их детей), или «Эойя»
(Эойя — «иль такова» — первые слова каждого раздела). Четвертая
часть «Каталога» содержит более обстоятельные рассказики. «Щ и т
Г е р а к л а» — поэма в 480 стихах. В ней не рассказывается о всех
подвигах Геракла, а изображается его поединок с чудовищем Кикном,
сыном Ареса, причем на первом плане—длинное, тяжелое и на-
пыщенное, с большими преувеличениями изображение щита Геракла,
неудачное подражание XVIII песни «Илиады», где описывается щит
Ахилла. Дошел до нас и ряд названий других произведений Гесиода
(«Меламподия», «Свадьба Фетиды и Пелея» и др.).
4. Стиль Гесиода — противоположность роскоши, многословию
и широте гомеровского стиля. Он поражает своей сухостью и крат-
костью. Часто изложение сводится к простому перечислению имен
и браков. Моралистика настолько сильна и интенсивна, что, несмотря
на правильность и жизненную ценность многих советов и настав-
лений, она производит скучное и монотонное впечатление.

Приведем такие изречения: «Кто верит женщине, тот верит вору» («Труды»,
375); «Истая язва — сосед нехороший, хороший — находка» (346); «Всякий
дающему даст, не дающему всякий откажет» (355); «Для смертных порядок и
точности — в жизни важнее всего, а вредней всего — беспорядок» (471 и
след.); «Меру во всем соблюдай и дела свои вовремя делай» (694).


Сводить, однако, стиль Гесиода только к этим серым тонам не
приходится. Гесиод очень наблюдателен и дает порой довольно
живые картинки. Рисуя пахотные работы, он говорит о том, как
хозяин берег за рукоятку плуг, как он погоняет кнутом быков, как
сзади идет раб-мальчик и несет мотыгу, как бросает зерно и пр.
(«Труды», 456—472). При том практическом, прозаическом отноше-
нии к природе, которое у Гесиода на первом плане, у него встре-
чаются и черты некоторой поэзии: он наблюдает прилетающих и

68

отлетающих птиц, времена года, звуки кукушки и пр. Он замечает
весенний лист смоковницы и след лапки вороны («Труды», 679),
живописует суровую зиму в Беотии, когда земля покрывается корой
от жестоких морозов. Борей шумит по лесам и равнинам, стонут
деревья от ветра, дикие звери прячутся по норам, обитатели леса,
щелкая зубами, прячутся в лесной чаще, и, сгорбившись от холода,
люди спешат укрыться в тепло (504—535). Летом у Гесиода людей
«опаляет зной». Кончивший свои работы крестьянин подставляет
голову ветру и глядится в прозрачный источник (528—596).
У Гесиода сухое перечисление имен в «Теогонии» полно очень
интересными мифологическими образам и целыми картинами. Так,
например, описание порождений Ехидны и Тифона дано очень вы-
разительно. Очень ярки описания борьбы Зевса с Титанами (665—
720) и с Тифоном (820—858). Занимателен рассказ о Гее, которая,
являясь самым древним божеством, как бы руководит всем теого-
ническим процессом.
Наконец, особое внимание надо обратить у Гесиода на миф о
пяти веках и о Прометее.
По Гесиоду, вся мировая история делится на пять периодов:
золотой век, серебряный, медный, героический и железный («Труды»,
109—201). Уже самое название этих веков свидетельствует о тя-
готении Гесиода к прошлому. Помещение героического века между
медным и железным указывает на то, что более ранние века, чем
героический, были и более счастливые и что теперешний век, же-
лезный, самый плохой. Гесиод не жалеет красок для обрисовки
человеческого падения, которое происходит в железный век. Здесь
все друг другу чужие: дети родителям, брат брату, хозяин гостю,
товарищ товарищу. Здесь все построено на наживе и насилии, и
сам Гесиод предпочитал бы не жить в этом веке. В социально-ис-
торическом отношении этот отрывок чрезвычайно важен, так как
рисует распадение родственных связей и начало классового об-
щества, где действительно все являются врагами друг другу.
Образ Прометея дан и в «Теогонии», и в «Трудах и днях».
В первой поэме (521—5645, 613—616) мы находим сообщение о
тяжбе олимпийцев с людьми; рассказ о том, как отнял Зевс у людей
огонь и как похитил огонь для них Прометей, прикованный за это
к скале, об орле и об освобождении Прометея Гераклом; тут же
(565—591) говорится и о Пандоре, которую Гефест делает из глины,
как ее одевает Афина, и о венце работы Гефеста.
Необходимо добавить, что Прометей Гесиода не имеет ничего
общего со знаменитым Прометеем Эсхила. Он изображен обманщи-
ком, и Гесиод явно его осуждает. В социально-историческом отно-
шении гесиодовский Прометей тоже небезынтересен: земледелец
Гесиод не любит ремесленников и потому рисует Прометея, покро-
вителя всякого ремесла, весьма отрицательно. Миф о Пандоре сви-

69

детельствует о том плохом отношении к женщине, которое водво-
рилось еще раньше в связи с патриархатом и которое в классовом
обществе только усилилось.
5. Общая характеристика творчества Гесиода. На примере
творчества Гесиода, так же как и эпоса Гомера, можно наблюдать
общественно-исторические сдвиги и противоречия. Поэмы Гесиода
поражают обилием разного рода противоречий, которые, однако, не
мешают воспринимать его эпос как некое органическое целое, хотя
это последнее здесь уже совсем иное, чем у Гомера. Если единство
стиля у Гомера обнаруживается в переходном характере его твор-
чества накануне рабовладения, то у Гесиода мы тоже находим
единство стиля, но оно определяется здесь переходным временем
уже после наступления рабовладельческого строя.
Классовое общество в период Гесиода только еще зарождалось.
Гесиод, с одной стороны, бедняк, а с другой стороны, идеалы его
связаны с обогащением то в старом, родовом смысле, то в рабо-
владельческом. В связи с этим общая оценка жизни у Гесиода и
полна пессимизма, и в то же время полна трудового оптимизма
человека, мечтающего о быстром наступлении для него счастливой
жизни благодаря его деятельности. Природа для него, конечно,
прежде всего является той областью, где он может извлечь выгоду.
Но он большой любитель ее красот. Правда, вся поэзия у Гесиода
переполнена моральными и хозяйственными указаниями. Но, с дру-
гой стороны, он с самого начала обращается к Музам с просьбой
о вдохновении и на самом деле является вдохновенным художником,
которому нисколько не мешает его утилитаризм и меркантилизм.
По стилю обе главные поэмы Гесиода — эпос со всеми его отличи-
тельными чертами (гекзаметр, стандартные выражения, ионийский
диалект). Однако эпос здесь не героический, но дидактический:
ровное эпическое повествование прерывается неведомым Гомеру
драматизмом мифологических повествований, а язык обнаруживает
и всякого рода простонародные элементы, традиционные формулы
оракулов и вполне прозаическую мораль.
Гесиод переполнен противоречиями в своей идеологии и в своем
художественном стиле, но они понятны и воспринимаются как ор-
ганическое целое, как только мы представим себе бурную эпоху
развала родовой общины, отраженную в произведениях этого первого
исторически реального поэта древней Греции.

Вернуться к содержанию