ВВЕДЕНИЕ

Литература есть отражение народной жизни. Появившись, она
в свою очередь воздействует в том или ином направлении на жизнь
народа. Следовательно, чтобы понять античную литературу, необ-
ходимо знать и понимать жизнь тех народов, которые ее создали.
Народы эти — древние греки и древние римляне.
1. География и хронология. Древние греки занимали юг Бал-
канского полуострова, острова Эгейского моря и побережье Малой
Азии. Древние римляне населяли сначала небольшую территорию
вокруг Рима, в средней Италии (Лациум), потом овладели всей
Италией, странами Средиземноморья, в том числе и Грецией, и,
наконец, всеми известными тогда странами в Европе и государствами
Передней Азии.
Первые письменные памятники греческой литературы относятся
к VIII в. до н. э., первые же письменные памятники римской лите-
ратуры — к III в. до н.э. Падение Западной Римской империи и
вместе с тем конец римской литературы относятся к V в. н.э., к
этому же времени относится конец и античной греческой литературы,
переходящей в дальнейшем на путь византийской литературы.
Таким образом, от своего зарождения и до средневековой лите-
ратуры античная литература занимает огромный период времени —
около 1200 лет.
Латинское слово antiquus значит «древний». Но когда говорят
об античной литературе, то обыкновенно имеют в виду не древнюю
литературу вообще (индийскую, персидскую, египетскую), а только
древнюю литературу Европы, которая включает в себя литературы
древнегреческую и древнеримскую.
2. Общинно-родовая формация. Древнейшей общественно-ис-
торической формацией является общинно-родовая. Она и определяет
собой жизнь греческого народа, создавшего сначала устную, а потом
и письменную словесность.

5

Общинно-родовая формация есть доклассовый коллективизм бли-
жайших родственников. Еще нет государства и связанных с ним
органов принуждения, нет регулярной торговли. Люди живут сначала
небольшими родовыми объединениями и управляются своими родо-
выми общинами. Отсутствует частная собственность, и вначала нет
разделения на богатых и бедных. Земля и в значительной мере
орудия производства являются собственностью только родовой об-
щины.
Эта доклассовая общиннородовая формация в Средиземноморском
бассейне переходит в другую общественно-экономическую форма-
цию, а именно рабовладельческую, в течение первой половины
первого тысячелетия до н. э. Зародившаяся здесь греческая литера-
тура отражает переходный период между двумя формациями.
3. Родовая община и мифология. В условиях первобытно-
общинного способа производства люди живут и организуются на
основе стихийно-коллективистских родственных отношений. Для них
являются наиболее понятными и близкими именно родственные
трудовые отношения. Когда они начинают задумываться о природе
и мире, то эти последние представляются им тоже в свете родст-
венных отношений. Однако родственные отношения мыслятся между
одушевленными и разумными существами. Следовательно, и вся
природа, весь мир мыслится тоже состоящим из одушевленно-ра-
зумных существ, образующих собой тоже некоторого рода общину,
в данном случае универсальную космическую общину. А это и есть
мифология, которая представляет собой не что иное, как результат
обобщенного перенесения родственных, т. е, одушевленно-разумных
и стихийно-коллективистских, отношений на всю природу и весь
мир. Солнце, луна, звезды, реки, горы, моря и т. д. оказываются
одушевленными и разумными существами, состоящими между собой
в тех или иных родственных отношениях.
Итак, мифология возникла как отражение сил, царящих в об-
щинно-родовой формации
.
4. Рабовладельческая формация. Разросшаяся родовая об-
щина, основанная на подавлении отдельного индивидуума, с тече-
нием времени перестала оправдывать свое существование. Стано-
вилось выгодным освобождать членов родовой общины от постоянной
опеки родовых организаций, предоставлять им ту или иную свободу
труда, основанного на рабовладельческом способе производства,
обеспечивать за ними ту или иную частную собственность и раз-
решать самим пользоваться продуктами труда. Рабовладельческая
формация на первых порах оказалась прогрессивной, содействуя
большему разделению труда. Рабовладение освободило небольшую
общественную прослойку, которая получила теперь возможность
специально развивать науки и искусства.

6

Вместе с тем освобождение от родовых авторитетов привело к
большому развитию индивидуального мышления, а это способство-
вало развитию новой идеологии.
5. Рабовладельческая идеология. Возникшее в связи с ростом
производительных сил и соответствующих потребностей рабовла-
дельческое общество уже не могло управляться тем малоподвижным,
громоздким и негибким аппаратом родовых организаций, который
характерен для древнего общества. Предстояло развить еще не
использованную общественно-экономическую силу, а именно част-
ную инициативу, частную собственность, частный труд и свободу.
Но это означало освободить также и мышление каждого отдельного
человека от родовой опеки и предоставить эту возможность самому
изыскивать средства для жизни. В этих условиях мифология не
могла удовлетворить потребности общественного сознания. Вместо
нее стали возникать попытки научного исследования природы и
попытки технически применить результаты этого исследования для
удовлетворения жизненных потребностей. Итак, переход к изучению
Природы, освобожденной от богов и демонов, т. е. попытки форму-
лировать (пусть примитивно) те или иные законы природы, — вот
что явилось новой ступенью в мировоззрении человека, пришедшей
на смену древней мифологии.
Для рабовладельческого сознания природа продолжает мыслиться
как живое, одушевленное существо (в этом еще нет разницы с
мифологией), но ею управляют не боги и демоны, созданные при-
митивным мышлением, а некие наукообразные законы. Это и есть
развившаяся как раз в VI—V вв. до н. э. в Греции философия
природы, или натурфилософия. Природа оказалась теперь состоящей
уже не из демонических сил, но из обыкновенных материальных
стихий (земля, вода, воздух, огонь), стихий живых и уже не ан-
тропоморфных, а управляемых теми или другими отвлеченными
законами (таковы пифагорейские числа, логос — слово Гераклита,
мышление — воздух Диогена Аполлонийского и т. д.). Так возникла
ранняя рабовладельческая идеология, с первых же шагов вступившая
в непримиримую борьбу с прежней мифологией.
Однако мифология не исчезла. В народных массах в той или
другой форме она продолжала существовать в течение всей анти-
чности. Но ведущей формой общественного сознания стали наука
и философия, а в тех случаях, когда выставлялись на первый план
прежние мифологические образы, они переосмысливались, станови-
лись художественными образами, вплоть до простого аллегоричес-
кого их понимания.
Вместе с тем получал некоторое освобождение и внутренний
мир личности
, который ранее был всецело подчинен служению
родовой общине, нивелировался ею. Духовные запросы человека
начинали дифференцироваться, и он стал испытывать нужды, несо-

7

вместимые или малосовместимые с нуждами других людей. Возни-
кает борьба между личностью и общественными установлениями.
Само общество тоже начинает развиваться, подобно тому как раз-
вивалась и отдельная личность. Это приводило к возникновению
государства, резко отличного от старинных родовых институтов, и
притом государства классового, поскольку социально-экономическим
базисом теперь был рабский труд, а производственные отношения —
отношениями между рабовладельцами и рабами.
Новая общественно-историческая формация, и ее идеология воз-
никает в Греции в первой половине I тысячелетия до н. э. В это
же время возникает и греческая литература, неизменно отражающая
новую социально-историческую эпоху.
6. Художественная значимость античной литературы.
Корни античной литературы уходят в глубину мифологического
развития. Прекрасное в мифе и литературе оказывается чрезвычайно
активным началом. Если в архаической мифологии красота наделена
притягательной и губительной силой, то классические олимпийские
боги, борясь с чудовищами, сами являются носителями созидающей
красоты, которая становится принципом космической, а значит, и
человеческой жизни. Античная мифология и литература полны дра-
матичесих сюжетов о борьбе богов и героев со злом, уродством,
несправедливостью за установление упорядоченной, прекрасной, ос-
нованной на гармонии и благородном труде жизни. Чтобы понять
эту идею, достаточно обратиться к эпической поэзии и великим
трагикам. Недаром в античной литературе рождается понятие о
единстве внешней и внутренней красоты, физической и духовной.
Поэтому античность так ценит красоту мысли, мудрости, поэтичес-
кого вдохновения, и ничуть не меньше красоту подвига, пусть и
сопряженного с гибелью героя.
Именно здесь рождается представление о бессмертной славе,
которую будут воспевать потомки, вспоминая героев давних времен.
Сами произведения античной литературы являются как бы живой
материализацией этой славы, оставшейся на века.
Прекрасны боги искусств, музы и Аполлон, которые вдохновляют
поэтов, певцов и музыкантов. Тому, кто обладает этой высшей
красотой, свойствен и пророческий дар, знание не только прошлого,
но и будущего. Вся античная литература пронизана преклонением
и восхищением перед красотой вдохновения, обладавшей поитсине
колдовской силой. Орфей заставлял своей игрой на лире двигаться
скалы и деревья, он очаровал даже богов царства смерти. Амфион,
играя на лире, двигал огромные камни, которые сами складывались
в мощные стены.
Искусство и красота — неразрывны. Поэтому античность пред-
ставляла девять сестер муз, дочерей Зевса, прекрасными и благо-
родными богинями, оделяющими человека приятными речами, ра-

8

зумом, даром убеждения, приверженностью правде. Недаром знаме-
нитый поэт Гесиод писал о вдохновляющей и преобразующей че-
ловека роли олимпийских муз («Теогония», 96—103, пер. В. В. Ве-
ресаева.)

...Блажен человек, если Музы
Любят его: как приятен из уст его льющийся голос!
Если нежданное горе внезапно душой овладеет,
Если кто сохнет, печалью терзаясь, то стоит ему лишь
Песню услышать служителя Муз, песнопевца, о славных
Подвигах древних людей, о блаженных богах олимпийских,
И забывает он тотчас о горе совсем; о заботах
Больше не помнит: совсем он от дара богинь изменился.


Примечательно, что хранительницей всей истории человечества
со всеми ее достижениями и стремлениями, по представлениям
древних греков, является мать девяти сестер, богиня Мнемосина,
т. е. не что иное, как сама Память, без которой немыслимо развитие
культуры, опирающейся на тысячелетнюю традицию.
7. Периодизация античной литературы. На основании пред-
ложенной выше характеристики двух общественно-исторических
формаций установим следующие основные периоды литературного
развития античного мира.
П е р в ы й п е р и о д, который можно назвать доклассическим,
или архаическим, охватывает собой длинный ряд веков устного
народного творчества и заканчиватеся в течение первой трети I
тысячелетия до н.э., но, несомненно, складывавшиеся в течение
многих столетий,— это героические поэмы «Илиада» и «Одиссея»
Гомера.
В т о р о й п е р и о д античной литературы совпадает со станов-
лением и расцветом греческого классического рабовладения, зани-
мающего собой VII—IV вв. до н. э. Этот период обычно называется
классическим. В связи с развитием внутреннего мира личности
появляются многочисленные формы лирики и драмы, а также богатая
прозаическая литература, состоящая из произведений греческих фи-
лософов, историков и ораторов.
Т р е т и й п е р и о д античной литературы, обычно именуемый
эллинистическим, возникает на новой ступени античного рабовла-
дения, а именно крупного рабовладения. Вместо небольших горо-
дов-государств классического периода, так называемых полисов, воз-
никают огромные военно-монархические организации, а вместе с
тем появляется и большая дифференциация субъективной жизни
человека, резко отличная от простоты, непосредственности и стро-
гости классического периода. Вследствие этого эллинистический
период часто трактовался как деградация классической литературы.
Необходимо однако, помнить, что этот период длился весьма долго,

9

вплоть до конца античного мира и обладал спецификой, неведомой
классике. Следовательно, этот послеклассический период занимает
огромный промежуток времени — с III в. до н. э. до V в. н. э., в связи
с чем его можно разделить на ступени раннего эллинизма (III в. до
н. э. — I в. н. э.) и позднего эллинизма (I в. н. э. — V в. н. э.).
К этому третьему периоду античной литературы относится и
римская литература, почему его часть и называют эллинистичес-
ки-римским периодом.

Возникшая, как сказано выше, в III в. до н. э. (устное народное
творчество, как и в Греции, существовало уже задолго до этого)
римская литература переживает свой архаический период в первые
два века своего существования. I век до н. э. обычно считается
периодом расцвета римской литературы, т. е. периодом классическим.
Последние же века римской литературы, а именно I—V вв. н. э.,
называются послеклассическим периодом.
В связи с гибелью рабовладельческой формации и наступлением
средневекового феодализма VI век н. э. можно считать гранью между
античной и средневековой литературой.
 
ВЕРНУТЬСЯ К СОДЕРЖАНИЮ